Bloc-notes pour
Exercices spirituels et philosophie antique (Bibliothèque de l'évolution de l'humanité) (French Edition)
Surlignement (jaune) - Emplacement 74
C’est bien cette enquête qui l’a conduit « à l’idée que les œuvres philosophiques de l’Antiquité n’étaient pas composées pour exposer un système , mais pour produire un effet de formation
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On ne fait plus la théorie de la logique , c’est - à - dire du bien parler et du bien penser , mais on pense et on parle bien ; on ne fait plus la théorie du monde physique , mais on contemple le cosmos ; on ne fait plus la théorie de l’action morale , mais on agit d’une manière droite et juste » ( « La philosophie comme manière de vivre » , p . 293 ) .
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grâce à eux , l’individu s’élève à la vie de l’Esprit objectif , c’est - à - dire se replace dans la perspective du Tout ( « S’éterniser en se dépassant » ) .
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Notre réponse sera , tout simplement , que les Exercitia spiritualia ne sont qu’une version chrétienne d’une tradition gréco - romaine ,
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Elle le fait passer d’un état de vie inauthentique , obscurci par l’inconscience , rongé par le souci , à un état de vie authentique , dans lequel l’homme atteint la conscience de soi , la vision exacte du monde , la paix et la liberté intérieures .
Surlignement (jaune) - Emplacement 292
Pour toutes les écoles philosophiques , la principale cause de souffrance , de désordre , d’inconscience , pour l’homme , ce sont les passions : désirs désordonnés , craintes exagérées . La domination du souci l’empêche de vivre vraiment .
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On passe d’une vision « humaine » de la réalité , vision dans laquelle les valeurs dépendent des passions , à une vision « naturelle » des choses qui replace chaque événement dans la perspective de la nature universelle16 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 338
Cette attention au moment présent est en quelque sorte le secret des exercices spirituels .
Surlignement (jaune) - Emplacement 395
commencer à s’exercer dans les choses plus faciles pour acquérir peu à peu une habitude stable et solide56 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 420
tetrapharmakon , le quadruple remède : « Les dieux ne sont pas à craindre , la mort est sans risque , le bien facile à acquérir , le mal facile à supporter64 . »
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ferai le plus grand bien , en essayant de lui persuader de se préoccuper moins de ce qu’il a que de ce qu’il est , pour se rendre aussi excellent et raisonnable que possible86 .
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Nuées , Aristophane semble bien faire allusion lui aussi à ces pratiques socratiques : « Médite à présent et concentre - toi à fond ; par tous les moyens , enroule - toi sur toi - même en te concentrant . Si tu tombes dans quelque impasse , cours vite à un autre point … Ne ramène pas toujours ta pensée sur toi - même , mais laisse ton esprit prendre son essor dans l’air , comme un hanneton qu’un fil retient à la patte92 .
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Exercice dialectique , le dialogue platonicien correspond exactement à un exercice spirituel , pour deux raisons . Tout d’abord , il conduit , discrètement , mais réellement , l’interlocuteur ( et le lecteur ) à la conversion . En effet , le dialogue n’est possible que si l’interlocuteur veut vraiment dialoguer ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 568
Socrate s’est exposé à la mort pour la vertu . Il a préféré mourir plutôt que de renoncer aux exigences de sa conscience109 ; il a donc préféré le Bien à l’être , il
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Évidemment , un tel exercice suppose une concentration de la pensée sur elle - même , un effort
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le Phédon : « Ne se livrer au sommeil qu’après avoir éveillé la partie raisonnable de notre être et l’avoir nourrie de belles pensées et de belles recherches , en se concentrant soi - même sur soi - même , après avoir aussi calmé la partie appétitive de notre être … et adouci la partie irascible ; après avoir donc apaisé ces deux dernières et stimulé la première , dans laquelle réside la pensée , c’est alors que l’âme atteint le mieux la vérité115 .
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Heidegger encore , la philosophie est « exercice de la mort » : l’authenticité de l’existence réside dans l’anticipation lucide de la mort . À chacun de choisir entre la lucidité et le divertissement122 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 642
Tout le travail spéculatif et contemplatif du philosophe devient ainsi exercice spirituel dans la mesure où , élevant la pensée jusqu’à la perspective du Tout , il la libère des illusions de l’individualité ( « Sortir de la durée . [ … ] S’éterniser en se dépassant » , dit G . Friedmann ) .
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précisons - le , se situer à trois niveaux . Tout d’abord la physique peut être une activité contemplative qui trouve sa fin en elle - même et procure à l’âme , en la délivrant des soucis quotidiens , la joie et la sérénité . C’est l’esprit de la physique aristotélicienne : « La nature réserve à qui étudie ses productions de merveilleuses jouissances , pourvu qu’on soit capable de remonter aux causes et qu’on soit vraiment philosophe128 . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 697
Porphyre résume assez bien la tradition platonicienne en disant que l’on doit s’adonner à deux exercices ( meletai ) : d’une part , écarter la pensée de tout ce qui est mortel et charnel , d’autre part , se retourner vers l’activité de l’Intellect141 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 700
le premier exercice comporte des aspects fortement ascétiques au sens moderne du mot , notamment un régime végétarien . Dans le même contexte , Porphyre insiste fortement sur l’importance des exercices spirituels : la contemplation ( theoria ) qui apporte le bonheur ne
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consiste pas seulement dans une accumulation de discours et d’enseignements abstraits , même s’ils portent sur les êtres véritables , mais il faut y ajouter un effort pour que ces enseignements deviennent en nous « nature et vie142
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des pratiques destinées à acquérir de bonnes habitudes morales ( les ethismoi de Plutarque pour refréner la curiosité , la colère ou le bavardage ) , d’autres exigeaient une forte concentration mentale ( les méditations , notamment dans la tradition platonicienne ) , d’autres tournaient l’âme vers le cosmos ( la contemplation de la nature , dans toutes les écoles ) , d’autres enfin , rares et exceptionnels , aboutissaient à une transfiguration de la personnalité ( les expériences de Plotin ) . Nous avons pu voir également que la tonalité affective et le contenu notionnel de ces exercices étaient très différents selon les écoles : mobilisation de l’énergie et consentement au destin chez les stoïciens , détente et détachement chez les épicuriens , concentration mentale et renoncement au sensible chez les platoniciens .
Surlignement (jaune) - Emplacement 746
Les exercices spirituels sont précisément destinés à cette formation de soi , à cette paideia , qui nous apprendra à vivre , non pas conformément aux préjugés humains et aux conventions sociales ( car la vie sociale est elle - même un produit des passions ) , mais conformément à la nature de l’homme qui n’est autre que la raison . Toutes les écoles , chacune à sa manière , croient donc à la liberté de la volonté , grâce à laquelle l’homme a la possibilité de se modifier lui - même , de s’améliorer , de se réaliser .
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L’analogie pouvait paraître d’autant plus évidente que c’est dans le gymnasion , c’est - à - dire dans le lieu où se pratiquaient les exercices physiques , que se donnaient aussi les leçons de philosophie , c’est - à - dire que se pratiquait l’entraînement à la gymnastique spirituelle153 .
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sculpter sa propre statue154 » . Elle est d’ailleurs souvent mal comprise , car on s’imagine facilement que cette expression correspond à une sorte d’esthétisme moral ; elle signifierait : prendre une pose , choisir une attitude , se composer un personnage . En fait il n’en est rien . Pour les Anciens , en effet , la sculpture était un art qui « enlève » par opposition à la peinture qui est un art qui « ajoute »
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la statue préexiste dans le bloc de marbre et il suffit d’enlever le superflu pour la faire apparaître155 . Cette
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Le philosophe vit ainsi dans un état intermédiaire : il n’est pas sage , mais il n’est pas non sage . Il est donc constamment écartelé entre la vie non philosophique et la vie philosophique , entre le domaine de l’habituel et du quotidien et le domaine de la conscience et de la lucidité160 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 793
Cette opposition radicale expliquait évidemment la réaction des non - philosophes : elle allait de la moquerie , dont nous retrouvons la trace chez les comiques , à l’hostilité déclarée , qui a pu aller jusqu’à provoquer la mort de Socrate .
Surlignement (jaune) - Emplacement 799
Cette conversion devait sans cesse être reconquise . C’est probablement à cause de ces difficultés que le philosophe Salluste , dont nous parle la Vie d’Isidore écrite par Damascius , déclarait que philosopher était impossible aux hommes162 .
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les habitudes de la vie quotidienne . Les sceptiques d’ailleurs refusaient explicitement de vivre philosophiquement , ils choisissaient délibérément de « vivre comme tout le monde163 » ( mais après un détour philosophique suffisamment
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intense pour que l’on ait du mal à supposer que leur « vie quotidienne » ait été si « quotidienne » qu’ils avaient l’air de le prétendre ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 832
I . Düring décrit excellemment la méthode aristotélicienne de la manière suivante : « Ce qui caractérise la manière d’Aristote , c’est le fait qu’il est toujours en train de discuter un problème . Chaque résultat important est presque toujours une réponse à une question posée d’une manière bien déterminée et ne vaut que comme réponse à cette question précise . Ce qui est réellement intéressant chez Aristote , c’est sa position des problèmes , non pas ses réponses . Sa méthode de recherche consiste à s’approcher d’un problème ou d’une série de problèmes , en les envisageant toujours sous un nouvel angle . Sa formule pour désigner cette méthode , c’est : “ Prenant maintenant un autre point de départ … ”
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C’est finalement dans le triple acte du souvenir de Dieu , de la connaissance de Dieu , de l’amour de Dieu , que l’âme se découvre image de la Trinité .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1591
Ils ont donc une valeur , non seulement morale , mais existentielle . Il ne s’agit pas d’un code de bonne conduite , mais d’une manière d’être au sens le plus fort du terme .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1658
remarque Jean Leclercq27 : « Dans le Moyen Âge monastique , aussi bien que dans l’Antiquité , philosophia désigne non pas une théorie ou une manière de connaître , mais une sagesse vécue , une manière de vivre selon la raison . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 1661
Nous avons dit28 que l’attitude fondamentale du philosophe stoïcien ou platonicien était la prosochè , l’attention à soi - même , la vigilance de chaque instant .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1669
Clément d’Alexandrie dans une phrase qui annonce l’esprit qui régnera plus tard dans le monachisme d’inspiration philosophique : « Il est nécessaire que la loi divine inspire la crainte afin que le philosophe acquière et conserve la tranquillité d’âme ( amerimnia ) , grâce à la prudence ( eulabeia ) et à l’attention à soi - même ( prosochè ) , en demeurant en toutes choses exempt de chute et de faute29 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1676
Cette attention à soi - même fait l’objet d’un sermon très significatif de Basile de Césarée30 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1692
C’est ainsi que lorsqu’Athanase , dans sa Vie d’Antoine37 écrite en 357 , nous raconte la conversion du saint à la vie monastique , il se contente de dire qu’il se mit à « faire attention à lui - même » . Et
Surlignement (jaune) - Emplacement 1694
Antoine , mourant , dira à ses disciples : « Vivez comme si vous deviez mourir chaque jour , en faisant attention à vous - mêmes et en vous souvenant de mes exhortations38 . » Au VIe siècle , Dorothée de Gaza remarque : « Nous sommes si négligents que nous ne savons pas pourquoi nous sommes sortis du monde [ … ] . C’est pourquoi nous ne faisons pas de progrès [ … ] . Cela vient de ce qu’il n’y a pas de prosochè dans notre cœur39 . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 1744
Ce qui remplace ici les « dogmes » philosophiques , ce sont les « commandements » , comme règle de vie évangélique , c’est - à - dire les paroles du Christ , énonçant les principes de la vie chrétienne .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1772
cette liaison étroite entre prosochè et examen de conscience . La pratique de l’examen de conscience apparaît pour la première fois , semble - t - il , dans la tradition chrétienne , chez Origène68 commentant ce passage du Cantique des cantiques : « Si tu
Surlignement (jaune) - Emplacement 1794
Que l’écriture tienne donc la place de l’œil d’autrui . » Le fait d’écrire donne , selon Antoine , l’impression
Surlignement (jaune) - Emplacement 1797
Autre notation psychologique intéressante : Platon et Zénon avaient noté que la qualité des rêves permet de juger l’état spirituel de l’âme75 . On retrouve cette observation chez Évagre le Pontique76 et Diadoque de Photicé77 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1803
Nous voyons Dorothée de Gaza recommander à ses disciples , comme Épictète , de s’exercer d’abord dans les petites choses , afin de créer une habitude78 , ou encore leur conseiller de diminuer peu à peu le nombre de leurs fautes afin de venir ainsi à bout d’une passion79 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1806
Nous voyons aussi Évagre80 proposer de combattre une passion par la passion qui lui est opposée , par exemple la fornication par le souci de la bonne réputation , en attendant de pouvoir combattre directement la passion par la vertu qui lui est opposée . C’est déjà la méthode que proposait Cicerón dans ses Tusculanes81 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1811
y a dans le fait de répéter des actes , d’accomplir un training pour se modifier et se transformer soi - même , une réflexion , une distance , qui est très différente de la spontanéité évangélique . Cette attention à soi , qui est l’essence de la prosochè , engendre toute une technique de l’introspection , une extraordinaire finesse d’analyse dans l’examen de la conscience et le discernement des esprits . Enfin
Surlignement (jaune) - Emplacement 1815
néoplatonicienne , la morale stoïcienne ayant été intégrée par le néoplatonisme à la fin de l’Antiquité .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1833
Nous trouvons dans le Praktikos d’Évagre la définition suivante : « Le royaume des cieux c’est l’apatheia accompagnée de la connaissance vraie des êtres87 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1842
la connaissance des êtres , la connaissance de Dieu .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1844
Cette division distingue trois étapes , trois niveaux du progrès spirituel , qui correspondent à trois parties de la philosophie .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1846
l’éthique , ou « pratique » comme dit Évagre , la physique et la théologie .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1846
L’éthique correspond à une première purification , la physique correspond au détachement définitif du sensible et à la contemplation de l’ordre des choses ; la théologie correspond enfin à la contemplation du principe de toutes choses .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1885
il ne se manifeste que dans un milieu assez circonscrit , chez les écrivains chrétiens qui ont reçu une culture philosophique .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1887
Tout d’abord , mais c’est le moins important , ces écrivains s’efforcent le plus possible de christianiser ces emprunts .
Surlignement (jaune) - Emplacement 1899
Il est plus important de voir l’esprit général dans lequel sont pratiqués les exercices spirituels chrétiens et monastiques . Ces exercices supposent toujours le secours de la grâce de Dieu et font de l’humilité la première des vertus : «
Surlignement (jaune) - Emplacement 1914
Les premiers moines n’étaient pas des gens cultivés , mais des chrétiens qui voulaient atteindre la perfection chrétienne par une pratique héroïque des conseils évangéliques et l’imitation de la vie du Christ . Ils ont donc puisé naturellement dans l’Ancien et le Nouveau Testament leurs pratiques de perfection . Mais , sous l’influence alexandrine , celle , lointaine de Philon , celle , plus proche , de Clément et d’Origène , magnifiquement orchestrée par les cappadociens , certaines pratiques spirituelles philosophiques ont été introduites dans la spiritualité chrétienne et monastique et l’on a décrit , défini , et en partie , pratiqué l’idéal chrétien , en empruntant modèles et vocabulaire à la tradition philosophique grecque . Ce courant s’est imposé par ses qualités littéraires et philosophiques . C’est lui qui a transmis à la spiritualité chrétienne du Moyen Âge et des Temps modernes l’héritage des exercices spirituels antiques .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2193
Comme l’a bien noté P . Friedländer20 , alors que le « Je » avait fait son apparition depuis longtemps dans la littérature grecque , avec Hésiode , Xénophane , Parménide , Empédocle , les Sophistes , Xénophon lui - même , qui ne s’étaient pas privés de parler à la première personne , Platon , pour sa part , dans ses Dialogues , s’efface totalement derrière Socrate et évite systématiquement l’emploi du « Je » .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2208
Kierkegaard . Cette attitude se manifeste chez lui tout d’abord par le procédé de la pseudonymie . On sait que la plus grande partie de l’œuvre de Kierkegaard a été publiée sous des pseudonymes
Surlignement (jaune) - Emplacement 2325
» À quoi Socrate répond : « À défaut de la parole , je fais voir ce qu’est la justice par mes actes56 . » Socrate , il est vrai , est un passionné de la parole et du dialogue . Mais c’est qu’il veut tout aussi passionnément montrer les limites du langage . On ne comprendra jamais la justice si on ne la vit pas . Comme toute réalité authentique , la justice est indéfinissable .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2334
Je n’ai nul souci , dit Socrate dans l’Apologie de Socrate rédigée par Platon , de ce dont se soucient la plupart des gens : affaires d’argent , administration des biens , charges de stratège , succès oratoires en public , magistratures , coalitions , factions politiques . Je me suis engagé , non dans cette voie … mais dans celle où , à chacun de vous en particulier , je ferai le plus grand bien en essayant de lui persuader de se préoccuper moins de ce qu’il a que de ce qu’il est , pour se rendre aussi excellent et raisonnable que possible58 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2357
La catégorie fondamentale de l’existence pour Kierkegaard , c’est l’Individu , c’est l’Unique68 , la solitude de la responsabilité existentielle . Pour
Surlignement (jaune) - Emplacement 2366
Pour le penseur existentiel , la banalité et le superficiel sont en effet une nécessité vitale : il s’agit de rester en contact avec les hommes , même si ceux - ci sont inconscients . Mais ce sont aussi des artifices pédagogiques
Surlignement (jaune) - Emplacement 2372
Ceci nous ramène à notre point de départ . Socrate sait qu’il n’est pas un sage73 . Sa conscience individuelle s’éveille dans ce sentiment d’imperfection et d’inachèvement .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2374
Kierkegaard affirme qu’il ne sait qu’une chose , c’est qu’il n’est pas chrétien . Il est intimement persuadé qu’il ne l’est pas , car être chrétien , c’est avoir un véritable rapport personnel et existentiel avec le Christ , c’est s’être pleinement approprié ce rapport , c’est l’avoir intériorisé dans une décision émanant des profondeurs du moi . Étant donné l’extrême difficulté de cette intériorisation , il n’y a pas de chrétien . Seul le Christ est chrétien .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2396
On pourrait dire que Socrate est le premier individu de l’histoire de la pensée occidentale .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2441
Mais cette fois l’aimé ou prétendu tel découvre , par l’attitude de Socrate , qu’il est incapable de satisfaire l’amour de Socrate , car il n’a pas en lui de vraie beauté . Découvrant alors ce qui lui manque , il devient amoureux de Socrate , c’est - à - dire non pas de la beauté , car Socrate n’en a pas , mais de l’amour qui est , selon la définition donnée par Socrate dans le Banquet87 le désir de la Beauté dont on est privé . Ainsi , être amoureux de Socrate , c’est être amoureux de l’amour .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2456
il y eut banquet chez les dieux . À la fin du repas , Pénia , c’est - à - dire « Pauvreté » , « Privation » , vint pour mendier . Elle vit alors Poros , c’est - à - dire « Moyen » , « Expédient » , « Richesse » , enivré par le nectar et endormi dans le jardin de Zeus . Pour remédier à son dénuement , Pénia décida d’avoir un enfant de Poros . Elle s’étendit près de Poros endormi et conçut ainsi l’Amour .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2461
côté paternel , il tient son esprit inventif et rusé , son euporia ; du côté maternel , il tient son état de pauvre et de mendiant , son aporia .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2465
Éros est essentiellement désir et on ne peut désirer que ce dont on est privé . Éros ne peut être beau : fils de Pénia , il est privé de la beauté ; mais fils de Poros , il sait remédier à cette privation .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2470
L’amoureux monte la garde à la porte de l’aimé , passe la nuit à la belle étoile . C’est un mendiant et un soldat .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2484
de silène , c’est - à - dire de l’être purement naturel , de la force primitive , antérieure à la culture et à la civilisation .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2517
est le philosophe : un appel à l’existence . Socrate
Surlignement (jaune) - Emplacement 2520
Socrate met ainsi Alcibiade en garde ; en aimant Socrate , il n’aime qu’Éros , le fils de Pénia et de Poros et non pas Aphrodite .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2527
Ce sera toujours un des grands mérites de Platon d’avoir su , en inventant le mythe de Socrate - Éros , introduire la dimension de l’Amour , du désir et de l’irrationnel , dans la vie philosophique . Il
Surlignement (jaune) - Emplacement 2545
de Nietzsche lui - même : « De l’amour seul naissent les vues les plus profondes » ; celle de Goethe : « On n’apprend que de qui on aime » ; et celle d’Hölderlin : « Avec amour le mortel donne le meilleur de soi » ; trois formules qui montrent que c’est dans l’amour réciproque que l’on accède à la vraie conscience111 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2557
Goethe qui , toute sa vie , fut fasciné et inquiété par le mystère du « démonique » ?
Surlignement (jaune) - Emplacement 2577
Élément ambigu , ambivalent , indécis , le démonique n’est ni bon , ni mauvais . Seule la décision morale de l’homme lui donnera sa valeur définitive . Mais cet élément , irrationnel et inexplicable , est inséparable de l’existence . On ne peut éluder la rencontre avec le démonique , le jeu dangereux avec Éros .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2597
Nietzsche a pressenti et entrevu dans la fin du Banquet de Platon un symbole de la mort de Socrate .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2599
Seuls Agathon , Aristophane et Socrate continuaient à rester éveillés et à boire dans une grande coupe qu’ils se passaient de gauche à droite . Socrate s’entretenait donc avec eux [ … ] il les contraignait progressivement à reconnaître qu’il appartient au même homme d’être capable de composer comédie et tragédie [ … ] . Ce fut Aristophane qui s’endormit le premier , puis Agathon , alors qu’il faisait jour déjà . Socrate [ … ] se leva et partit . Il prit le chemin du Lycée , et après quelques ablutions il passa ainsi qu’il l’aurait fait une autre fois le reste de la journée122 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 2616
Socrate amoureux de la vie : « Si tout va bien , écrit - il dans Le Voyageur et son ombre , le temps viendra où l’on préférera , pour se perfectionner en morale et en raison , recourir aux Mémorables de Socrate ( “ le livre le plus attirant de la littérature grecque ” , disent les inédits de juillet 1879 ) plutôt qu’à la Bible , et où l’on se servira de Montaigne et d’Horace comme de guides sur la voie qui mène à la compréhension du sage et du médiateur le plus simple et le plus impérissable de tous , Socrate . C’est à lui que ramènent les chemins des modes de vie philosophique les plus divers … Sur le fondateur du christianisme , l’avantage de Socrate est le sourire qui nuance sa gravité et cette sagesse pleine d’espièglerie qui fait à l’homme le meilleur état d’âme125 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3469
constamment , il dépend de toi ( 1 ) de te complaire pieusement dans la présente conjonction des événements , ( 2 ) de te conduire avec justice envers les hommes présents , ( 3 ) d’appliquer à la représentation présente les règles de discernement , afin que rien ne s’infiltre qui ne soit objectif1 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3473
Te suffisent ( 3 ) le présent jugement de valeur , à condition qu’il soit objectif2 . ( 2 ) la présente action , à condition qu’elle soit accomplie pour le service de la communauté humaine , ( 1 ) la présente disposition intérieure , à condition qu’elle trouve sa joie dans toute conjonction d’événements produite par la cause extérieure .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3477
La nature raisonnable suit bien la voie qui lui est propre ( 3 ) si , en ce qui concerne les représentations ( phantasiai ) ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 3478
elle ne donne son assentiment , ni à ce qui est faux , ni à ce qui est obscur , ( 2 ) si elle dirige ses tendances ( hormai ) seulement vers les actions qui servent la communauté humaine , ( 1 ) si elle n’a de désir ( orexis ) et d’aversion que pour ce qui dépend de nous tandis qu’elle accueille avec joie tout ce qui lui est donné en partage par la nature universelle .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3488
Le premier thème , en effet , détermine le rapport de l’homme avec le cosmos , le second , le rapport de l’homme avec les autres hommes , le troisième , le rapport de l’homme avec lui - même , dans la mesure où la partie essentielle de l’homme se situe dans sa faculté de penser et de juger , en opposition au corps , qui produit en nous des représentations qui demandent à être critiquées .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3513
au premier thème correspond alors l’ataraxie ou la tempérance , au second , la justice ou l’amour des hommes , au troisième , la vérité ou l’absence de précipitation dans le jugement9 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3542
À la différence de Marc Aurèle , Épictète établit un ordre entre ces trois topoi . Il recommande de commencer par le thème qui se rapporte aux désirs , qui est le plus nécessaire , parce qu’il nous purifie de nos passions , puis de continuer par le topos se rapportant aux tendances , pour terminer par celui de la discipline de l’assentiment , réservé aux progressants .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3547
les raisonnements qui changent de valeur avec le temps , ceux qui concluent par le moyen d’interrogations , les raisonnements hypothétiques et les sophismes15 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3550
En effet , nous constatons que le troisième thème correspond à cette partie de la philosophie stoïcienne qu’on appelait la logique , et qui constituait une méthode d’éducation du discours extérieur et intérieur . Cette première identification nous met sur la voie des deux autres .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3568
circonstance , résumant en quelques mots les principes qui permettront de résoudre , à chaque instant , les problèmes que la vie nous pose . Comme les parties de la philosophie ou les vertus , dans le système stoïcien , nos trois topoi s’impliquent mutuellement20 . Il y a une étroite interdépendance entre la discipline de l’assentiment ( ou « logique » ) et la discipline du désir ( ou « physique
Surlignement (jaune) - Emplacement 3576
La discipline de l’assentiment comme la discipline du désir exigent toutes deux que les choses soient replacées dans la perspective générale du cours de la Nature . C’est également ce qu’exige la discipline des tendances ( ou « éthique
Surlignement (jaune) - Emplacement 3581
En effet , les désirs et les tendances , objets des deux premiers thèmes sont , chez Épictète et Marc Aurèle , en conformité avec la tradition stoïcienne , étroitement solidaires des représentations et des jugements23 :
Surlignement (jaune) - Emplacement 3605
Le premier thème , le thème de la discipline du désir , se fonde sur un dogme essentiel du stoïcisme : la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous28 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3610
; le bien , c’est la vertu , le mal , c’est le vice .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3611
un bon désir , une bonne tendance , un bon jugement .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3612
un désir conforme à la volonté de la nature , une tendance conforme à notre nature raisonnable , un jugement conforme à la réalité des choses . En
Surlignement (jaune) - Emplacement 3636
discipline du désir devient ainsi une « physique » , qui replace toute la vie humaine dans une perspective cosmique ( VIII , 52 )
Surlignement (jaune) - Emplacement 3639
Pour réaliser cette « physique » , partie intégrante de la discipline du désir , Marc Aurèle veut suivre une méthode rigoureuse35 , qui sera applicable à propos de chaque objet ou de chaque événement ( III , 11 )
Surlignement (jaune) - Emplacement 3672
Le second thème , celui de la discipline des tendances , se fonde sur un autre dogme essentiel du stoïcisme – celui qui affirme l’existence d’un instinct fondamental , grâce auquel toute nature , et spécialement la nature humaine raisonnable , est accordée avec elle - même , tend à se conserver elle - même et s’aime elle - même50 . Si le premier thème était centré autour de la Nature universelle , le second s’appuie sur la notion de nature raisonnable .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3676
pousse à agir au service des autres représentants de la nature raisonnable , donc au service de la communauté humaine51 et selon la justice52 qui correspond à cette interdépendance des êtres humains .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3679
faut aimer les autres hommes de tout son cœur ( VII , 13 , 3 ) en considérant que les êtres raisonnables ne sont pas seulement les parties d’un même tout , mais les membres d’un même corps .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3686
peuvent être jugées conformes à l’instinct profond qui pousse la nature humaine
Surlignement (jaune) - Emplacement 3690
chaque fois que les problèmes des relations entre les hommes seront posés , chaque fois aussi que des conseils seront donnés sur la manière d’agir .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3691
On le reconnaîtra aussi dans les maximes qui recommandent de ne pas disperser son action , de ne pas « tourbillonner comme un pantin56 » , mais d’agir avec un but déterminé57 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3694
il faut tout faire pour réussir , mais en sachanr bien que la réussite ne dépend pas de nous , mais de l’ensemble des causes , c’est - à - dire du Destin .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3695
Le troisième thème , celui de la discipline de l’assentiment , repose sur le dogme stoïcien , si bien exprimé par Épictète ( Manuel , § 5 ) : « Ce ne sont pas les choses qui troublent les hommes , mais leurs jugements sur les choses . » Tout est affaire de jugement , et le jugement
Surlignement (jaune) - Emplacement 3699
logos intérieur , c’est - à - dire de la manière de penser , mais il comporte aussi une discipline du logos extérieur , c’est - à - dire de la manière de s’exprimer .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3700
La vertu fondamentale qu’il propose est la vérité60 , entendue comme rectitude de la pensée et de la parole .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3708
est un déserteur celui qui fuit la raison politique . ( 3 ) Il est aveugle , celui qui ferme l’œil de l’intelligence . ( 1 ) Il est un abcès du monde , celui qui se retire et se sépare de la raison de la nature universelle , en refusant d’accueillir avec amour les conjonctions d’événements .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3712
quoi faut - il donc s’exercer ? À une seule chose : ( 2 ) une intention juste , des actions au service de la communauté ; ( 3 ) un discours qui ne peut jamais tromper ; ( 1 ) une disposition intérieure qui accueille avec amour toute conjonction d’événements , en la reconnaissant comme nécessaire , comme familière , comme découlant d’un principe et d’une source qui sont tels qu’ils sont62 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3747
( 35 , 36 , 47 , 43 , 46 ) , mais la suite des événements n’est pas régie par une nécessité aveugle , elle révèle une affinité admirable entre ses différents moments ( 45 ) . De cette contemplation résulte la familiarité avec la nature : « Tout ce qui arrive est aussi habituel et familier que la rose au printemps et que le fruit en été » ( 44 et 46 ) . Cette méditation « physique » peut s’appliquer au problème de la survie des âmes ( 21 ) , mais elle sert surtout à s’exercer à considérer la mort comme un « mystère » de la nature ( 5 ) , comme un phénomène naturel ( 14 , 15 ) toujours imminent ( 17 ) , dont la date , eu égard à l’infinité du temps , importe peu ( 15 , 47 , 48 , 50 ) . Pour se familiariser avec ce phénomène naturel , Marc Aurèle évoque son universalité , la mort des médecins , des astrologues , des philosophes , des princes , de ceux qui ne voulaient pas mourir ( 48 et 50 ) . L’homme , comme le disait Épictète , n’est qu’une petite âme , portant un cadavre ( 41 ) . « Ce n’est donc pas une affaire . Regarde derrière toi , le gouffre béant de l’éternité , devant toi , un autre infini . Par rapport à eux , en quoi diffèrent l’enfant de trois jours et l’homme qui a trois fois l’âge
Surlignement (jaune) - Emplacement 3759
Ce thème est donc fondamentalement celui de la discipline des désirs , notre premier thème , et la plupart des maximes énumérées
Surlignement (jaune) - Emplacement 3760
Tout trouble , toute agitation , toute inquiétude se dissiperont si l’on se souvient que , dans toute hypothèse ( que le monde soit rationnel ou irrationnel ) , il n’y a pas de raison de se plaindre du lot qui nous a été assigné ; que , d’autre part , il ne faut pas désirer ce qui ne dépend pas de nous , le plaisir ou la gloire ; que les choses humaines sont bien petites sur cette terre qui n’est elle - même qu’un point dans le cosmos ; que toutes choses se transforment perpétuellement en une incessante métamorphose .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3765
Pour rester calme , on se rappellera que « les choses ne touchent pas l’âme , mais restent immobiles au - dehors ; c’est du seul jugement que proviennent nos troubles
Surlignement (jaune) - Emplacement 3766
On reconnaît ici le principe essentiel de la discipline du jugement et de l’assentiment , notre troisième thème . Pour éviter d’éprouver du déplaisir à cause des autres hommes , on se rappellera que la patience est une des parties de la vertu de justice , que les fautes des hommes sont involontaires et que nous sommes faits les uns pour les autres .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3770
trois topoi s’impliquent mutuellement et que tout est , à la fois , affaire de « physique » , de « logique » et d ’ « éthique » . Les
Surlignement (jaune) - Emplacement 3772
Pris isolément , le second thème , celui de la discipline des tendances , inspire aussi quelques sentences qui proposent des préceptes concernant l’action
Surlignement (jaune) - Emplacement 3774
pas agir sans but ( 2 ) , retrancher ce qui n’est pas indispensable ( 24 , 51 ) , revenir aux principes raisonnables de l’action ( 12 , 13 , 16 ) , comprendre les motifs des actions d’autrui ( 6 , 38 ) , se représenter ce que l’on peut devenir si l’on ne contrôle pas ses tendances ( 28 ) , agir justement sans s’occuper de ce que font les autres ( 18 ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3776
Le troisième thème est le moins développé : le mal n’est pas dans les choses , mais dans le jugement que nous portons sur les choses ( 7 et 39 ) ; il faut critiquer son propre jugement , sans se laisser influencer par les jugements d’autrui ( 11 ) ; la raison suffit au philosophe , et il n’a pas besoin de connaissances inutiles ( 30 ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 3829
Chaque fois qu’il écrit une sentence , Marc Aurèle sait avec précision ce qu’il fait : il s’exerce dans la discipline du désir ou de l’action ou de l’assentiment . Ce
Surlignement (jaune) - Emplacement 4095
que chaque espèce fait aveuglément , par sa constitution naturelle , l’homme doit le faire consciemment , rationnellement et volontairement .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4096
Son action doit donc être à la fois naturelle et rationnelle , mise au service de la communauté humaine , c’est - à - dire de la cité des hommes , et de la communauté cosmique c’est - à - dire de la cité du monde .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4100
Quand il s’agit d’un bien à faire ne dis point : je n’ai pas le temps16 . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 4112
Ce mets recherché , ce n’est que du cadavre de poisson ou d’oiseau ou de porc , ce Falerne , du jus de raisin , cette pourpre , du
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» Le 2 avril 1866 , Michelet note dans son Journal32 : Songé aux deux grands points de vue qui dominent ma vie : la continuation de mes énergies en tout sens – et l’équilibre , l’harmonisation à l’ordre général et divin , à la transformation prochaine .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4177
Le monde est un organisme unique , ordonné et animé par la Raison universelle et l’évolution de cet organisme , c’est - à - dire la mise en rapport des différentes parties de cet organisme , l’évolution de cet organisme donc , découle nécessairement de l’ordre voulu par cette Raison universelle . Vivre selon la Raison , c’est donc reconnaître que ce qui est « à temps » pour le monde est « à temps » pour nous - même , que ce qui « s’harmonise » avec le monde , « s’harmonise » avec nous - même , que le rythme du monde doit être notre rythme .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4207
formation grâce à ces différentes parties que Michelet ne nomme pas , mais décrit successivement : la logique , qui apprend à généraliser et à systématiser , la psychologie , qui analyse les facultés de l’homme , la morale qui enseigne le bon usage de la volonté , la philosophie naturelle qui découvre le spectacle de l’univers , enfin la métaphysique qui fait apercevoir l’esprit collectif de l’humanité et l’existence de « Celui , nous dit Michelet , dont la volonté forme tous les rapports des êtres , qui unit tout dans le temps et dans le lieu , le monde physique par son action toute puissante , le monde moral par un lien de bienfaits et de reconnaissance41 . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 4268
précisément en 1831 , dans le Journal : Le général , l’universel , l’éternel , voilà la patrie de l’homme . C’est à vous que je demanderai secours , mon noble pays : il faut que vous nous teniez lieu du Dieu qui nous échappe , que vous remplissiez en nous l’incommensurable abîme que le christianisme éteint y a laissé . Vous nous devez l’équivalent de l’infini . Nous sentons tous périr l’individualité en nous . Puisse recommencer le sentiment de la généralité sociale , de l’universalité humaine , de celle du monde ! Alors peut - être nous remonterons vers Dieu50 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4335
Mon travail » sert peu au monde présent . Le présent est préoccupé , peu capable d’entendre , comme assourdi d’une pensée … L’idée fixe61 domine . N’étant ni fou ni fanatique , il faut rester à part , il faut attendre . Non pas attendre en attendant , comme disent les mystiques , attendre en produisant toujours . Produire et conserver . Sous le règne de l’idée fixe , le dépôt du bon sens . Produire et conserver , dans l’oubli où le monde est de son passé , le lien des temps , ce lien
Surlignement (jaune) - Emplacement 4339
si nécessaire , cette chaîne vitale qui du passé mort en apparence fait circuler la sève vers l’avenir … Donc ma vie est tracée . Peu de succès , n’importe . Que je sois le lien des temps ! Sous le règne de l’idée fixe qui tout à l’heure va envahir le monde , je reste là pour protester au nom de l’histoire et de la nature , la nature éternelle qui reviendra demain . Mon droit , c’est ma sympathie impartiale pour les temps et pour les idées , le grand cœur que j’ai eu pour tous , le droit le plus sacré : l’amour .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4367
Ou bien les dieux n’ont aucun pouvoir ou bien ils en ont . Mais s’ils n’ont aucun pouvoir , pourquoi les pries - tu ? Et s’ils ont du pouvoir , pourquoi ne pas les prier de t’accorder de ne craindre aucune de ces choses , de n’en désirer aucune , de ne t’affliger de rien de tout cela , au lieu de les prier pour que telle chose ne se produise pas ou se produise . Cet homme les
Surlignement (jaune) - Emplacement 4374
Marc Aurèle oppose donc la prière de demande qui cherche à modifier le cours du destin à la prière de consentement , qui ne souhaite que de se trouver en accord avec l’ordre universel , avec la volonté de la Raison universelle : c’est l’harmonisation . Michelet lui aussi
Surlignement (jaune) - Emplacement 4419
principe et la nécessité de la centralisation , non seulement administrative et politique , non seulement nationale , mais universelle , centralisation qui fait la solidité et la solidarité du tout , son enchaînement , centralisation non matérielle et mécanique , mais vivante . Dès lors c’est celle des causes vivantes , en la grande cause vivante qui est la Providence80 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4425
Le premier est universalisme de la pensée , héroïsme de l’esprit , volonté d’être un homme universel . Le second est universalisme du cœur , dépassement de l’individualité égoïste pour accepter l’ordre universel , pour se sacrifier au véritable amour , pour l’être aimé , pour la patrie , pour l’humanité , pour le cosmos , pour l’âme du monde .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4447
L’élan justicier de l’humanité est comme accordé à l’ordre de la Création83 . » Cette idée d’un accord profond entre l’aspiration à la justice et l’ordre du monde , entre l’harmonie humaine et l’harmonie universelle , Michelet la doit précisément à Marc Aurèle84 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4670
effet , on peut se représenter toute l’histoire de l’Occident comme un effort sans cesse renouvelé pour perfectionner les techniques de « conversion » , c’est - à - dire les techniques destinées à transformer la réalité humaine , soit en la ramenant à son essence originelle ( conversion - retour ) , soit en la modifiant radicalement ( conversion - mutation ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4692
il faut transformer les hommes , mais seul le philosophe en est réellement capable , parce qu’il est lui - même « converti » . On voit apparaître ici , pour la première fois , une réflexion sur la notion de conversion ( la République , 518c ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4698
Après Platon , dans les écoles stoïcienne , épicurienne et néoplatonicienne , il s’agira moins de convertir la cité que de convertir les individus . La philosophie devient essentiellement un acte de conversion .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4704
jamais l’édification d’un système abstrait , mais apparaît comme un appel à la conversion par laquelle l’homme retrouvera sa nature originelle ( epistrophè ) dans un violent arrachement à la perversion où vit le commun des mortels et dans un profond bouleversement de tout l’être ( c’est déjà la metanoia ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4792
création , Augustin indiquait la voie qui permettrait de résoudre le problème théologique de la conversion : comment concilier la liberté humaine et l’initiative divine ? Dans une théologie de l’acte créateur , tout est « grâce » , puisque tout repose sur la décision libre et l’initiative absolue de Dieu . L’acte de conversion est donc totalement libre , mais sa liberté , comme toute réalité , est créée par Dieu . Le mystère de la grâce s’identifie en dernière analyse au mystère de la transcendance divine .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4796
Dans l’Antiquité , la philosophie était essentiellement conversion , c’est - à - dire retour à soi , à sa véritable essence , par un violent arrachement à l’aliénation de l’inconscience .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4818
est arrachement et rupture par rapport au quotidien , au familier , à l’attitude faussement « naturelle » du sens commun
Surlignement (jaune) - Emplacement 4858
Cette extension de l’apophatisme peut s’expliquer par la condition propre au langage humain , qui se heurte à des limites insurmontables s’il veut exprimer par le langage ce qui s’exprime dans le langage : l’apophatisme est un signe , un chiffre , de l’indicible mystère de l’existence .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4871
est tout spécialement utilisée par ces philosophes pour définir les entités mathématiques : par le retranchement de la profondeur , on définit la surface , par le retranchement de la surface , on définit la ligne , par le retranchement de l’étendue , on définit le point3 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4892
Ces quatres voies sont la méthode affirmative ( qui attribue à Dieu des prédicats positifs ) , la méthode d’analogie ( qui par exemple compare Dieu au soleil ) , la méthode de transcendance ( qui s’élève d’une qualité visible à son idée ) , la méthode négative enfin ( qui dit de Dieu ce qu’il n’est pas ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4907
C’est ce que Plotin12 laisse entendre lorsqu’il affirme que l’homme qui nie sa propre individualité ne s’amoindrit pas , mais au contraire s’agrandit aux dimensions de la réalité universelle , c’est - à - dire intelligible . Tel est aussi le thème qu’on retrouvera dans la fameuse formule de Spinoza13 : « Determinatio negatio est .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4911
Toute forme particulière , toute détermination est une négation , parce que la plénitude de l’être est infinie .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4923
En soi , ce mouvement de la pensée plotinienne est conforme à celui de la pensée de Platon qui admet une Idée du Bien16 comme fondement de l’intelligibilité des Idées , Idée du Bien qui est au - delà de l’être , de l’ousia . Mais ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 4932
La méthode aphairétique ne permet donc plus de penser son objet , elle ne permet même pas de le dire , elle permet seulement d’en parler18 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4970
Notamment l’influence exercée par le philosophe néoplatonicien Proclus sur les écrits du Pseudo - Denys est indiscutable25 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4979
Nous retrouvons dans le Tractatus logico - philosophicus de Wittgenstein27 des problèmes analogues à ceux que Damascius avait posés .
Surlignement (jaune) - Emplacement 4987
On retrouve donc ici un apophatisme radical : il y a un indicible , un inexprimable et même , jusqu’à un certain point , un impensable , s’il est vrai que pour l’auteur le pensable s’identifie au représentable . Et pourtant , fidèle en cela à la tradition apophatique , Wittgenstein n’hésite pas à affirmer que cet indicible se montre .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5029
C’est bien le silence recommandé par Wittgenstein à la fin de son Tractatus . Devant l’énigme de l’existence , le langage atteint ses limites infranchissables .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5184
Pierre Courcelle avait osé écrire que le figuier pouvait bien avoir une valeur purement symbolique , représentant l ’ « ombrage mortel des péchés » et que la voix d’enfant pouvait bien être aussi introduite d’une manière purement littéraire pour signifier allégoriquement la réponse divine aux interrogations d’Augustin .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5188
position de Pierre Courcelle était intéressante . Elle partait en effet du principe très simple selon lequel un texte doit s’interpréter en fonction du genre littéraire auquel il appartient .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5195
Dans ce genre littéraire , il est donc extrêmement difficile de distinguer ce qui est mise en scène symbolique ou récit d’un événement historique .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5230
Il faut bien reconnaître tout d’abord que presque toute la littérature hellénistique , principalement la production philosophique , est disparue . Le philosophe stoïcien Chrysippe , pour ne citer qu’un seul exemple parmi bien d’autres , avait écrit sept cents ouvrages ; tout s’est perdu : seuls quelques fragments nous sont parvenus . Nous aurions sans doute une tout autre idée de la philosophie hellénistique si ce gigantesque naufrage n’avait pas eu lieu .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5256
sauvée . Sans Cicéton , Lucrèce , Sénèque , Aulu - Gelle , de vastes aspects de la philosophie des épicuriens , des stoïciens , des académiciens , seraient irrémédiablement perdus . Les
Surlignement (jaune) - Emplacement 5308
Celui - ci implique en effet une rupture avec ce que les sceptiques appelaient bios , c’est - à - dire la vie quotidienne , lorsqu’ils reprochaient précisément aux autres philosophes de ne pas suivre la conduite commune de la vie , la manière habituelle de voir et d’agir , qui consistait , pour les sceptiques , dans le respect des coutumes et des lois , la pratique des techniques artistiques ou économiques , la satisfaction des besoins du corps , la foi aux apparences , indispensable pour agir . Il est vrai que , ce faisant , dans le choix de cette conformité à la conduite commune de la vie , les sceptiques restaient eux - mêmes des philosophes , puisqu’ils pratiquaient un exercice somme toute assez étrange , la suspension du jugement , et visaient une fin , la tranquillité ininterrompue et la sérénité de l’âme , que la conduite commune de la vie ne connaissait guère .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5321
Étranges en effet ces épicuriens qui mènent une vie frugale en pratiquant dans leur cercle philosophique une égalité totale entre les hommes et les femmes , et même entre les femmes mariées et les courtisanes ; étranges ces stoïciens romains qui administrent de façon désintéressée les provinces de l’Empire qui leur sont confiées et sont les seuls à prendre au sérieux les prescriptions des lois édictées contre le luxe ; étrange ce platonicien romain , le sénateur Rogatianus , disciple de Plotin , qui , le jour même où il doit prendre ses fonctions de préteur , renonce à ses charges , abandonne tous ses biens , affranchit ses esclaves et ne mange plus qu’un jour sur deux . Étranges donc tous ces philosophes dont le comportement , sans être inspiré par la religion , rompt pourtant totalement avec les coutumes et les habitudes du commun des mortels .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5332
est vrai que cet idéal transcendant sera considéré comme presque inaccessible : selon certaines écoles , il n’y a jamais eu de sage ; selon d’autres , il y en a peut - être eu un ou deux , comme Épicure , ce dieu parmi les hommes ; selon d’autres enfin , l’homme ne peut atteindre cet état qu’en des instants rares et fulgurants .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5336
Michelet l’a dit très profondément : « La religion grecque finit par son vrai dieu : le sage .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5341
Quelle sera la vie du sage dans la solitude , demande Sénèque , s’il est en prison ou en exil , ou jeté sur une plage déserte ? Et il répond : « Ce sera celle de Zeus [ c’est - à - dire pour les stoïciens celle de la Raison universelle ] , lorsqu’à la fin de chaque période cosmique , l’activité de la nature ayant cessé , il s’adonne librement à ses pensées ; le sage jouira , comme lui , du bonheur d’être avec soi - même .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5344
les stoïciens , la pensée et la volonté de leur sage coïncident totalement avec la pensée , la volonté et le devenir de la Raison qui est immanente au devenir du Cosmos . Quant au sage épicurien , comme les dieux , il voit naître , à partir des atomes , dans le vide infini , l’infinité des mondes , la nature suffît à ses besoins , et rien ne vient jamais effleurer la paix de son âme . Les sages platoniciens et aristotéliciens , pour leur part , selon des nuances différentes , s’élèvent , par leur vie de pensée , au niveau de la Pensée divine .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5356
Il y aura ainsi un perpétuel conflit entre la tentative du philosophe pour voir les choses telles qu’elles sont du point de vue de la nature universelle , et la vision conventionnelle des choses sur laquelle repose la société humaine , un conflit entre la vie qu’il faudrait vivre et les coutumes et conventions de la vie quotidienne .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5359
rupture totale , en refusant le monde de la convention sociale . D’autres , au contraire , comme les sceptiques , accepteront pleinement la convention sociale , en réservant leur paix intérieure . D’autres , comme les épicuriens , essaieront de recréer entre eux une vie quotidienne conforme à l’idéal de sagesse . D’autres enfin , comme les platoniciens et les stoïciens , s’efforceront , au prix des plus grandes difficultés , de vivre « philosophiquement » la vie quotidienne et même la vie publique . Pour tous , en tout cas , la vie philosophique sera une tentative pour vivre et penser selon la norme de la sagesse , elle sera exactement une marche , un progrès , en quelque sorte asymptote , vers cet état transcendant .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5364
vie , spécifiée par un idéal de sagesse . À chaque école correspondra ainsi une attitude intérieure fondamentale : par exemple , la tension chez les stoïciens , la détente chez les épicuriens ; une certaine manière de parler : par exemple , une dialectique percutante chez les stoïciens , une rhétorique abondante chez les académiciens . Mais , surtout , dans toutes les écoles , seront pratiqués des exercices destinés à assurer le progrès spirituel vers l’état idéal de la sagesse , des exercices de la raison qui seront , pour l’âme , analogues à l’entraînement de l’athlète ou aux pratiques d’une cure médicale . D’une manière générale , ils consistent surtout dans le contrôle de soi et dans la méditation . Le contrôle de soi est fondamentalement attention à soi - même : vigilance tendue dans le stoïcisme , renoncement aux désirs superflus dans l’épicurisme . Il implique toujours un effort de volonté , donc une foi dans la liberté morale , dans la possibilité de s’améliorer , une conscience morale aiguë , affinée par la pratique de l’examen de conscience et de la direction spirituelle , et enfin des exercices pratiques que Plutarque notamment a décrits avec une remarquable précision : contrôler sa colère , sa curiosité , ses paroles , son amour des richesses , en commençant à s’exercer dans les choses les plus faciles pour acquérir peu à peu une habitude stable et solide .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5375
À la différence des méditations de l’Extrême - Orient de type bouddhiste , la méditation philosophique gréco - romaine n’est pas liée à une attitude corporelle , mais elle est un exercice purement rationnel ou imaginatif ou intuitif . Les
Surlignement (jaune) - Emplacement 5379
par exemple la contemplation épicurienne de la genèse des mondes dans le vide infini , ou la contemplation stoïcienne du déroulement rationnel et nécessaire des événements cosmiques ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 5394
: comme le dit Porphyre , « la contemplation béatifiante ne consiste pas en une accumulation de raisonnements ni en une masse de connaissances apprises , mais il faut que la théorie devienne en nous nature et vie
Surlignement (jaune) - Emplacement 5435
Les œuvres écrites de cette époque restent en effet étroitement liées à des conduites orales . Elles sont souvent dictées à un scribe . Et elles sont destinées à être lues à haute voix , soit par un esclave qui fera la lecture à son maître , soit par le lecteur lui - même , puisque dans l’Antiquité , lire , c’est habituellement lire à haute voix , en soulignant le rythme de la période et la sonorité des mots , que l’auteur a pu déjà éprouver lui - même , lorsqu’il dictait son œuvre .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5446
; il laisse subsister les reprises , les hésitations , les répétitions du discours parlé .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5464
L’un des exercices en honneur dans les écoles consistait à discuter , soit dialectiquement , c’est - à - dire par demandes et réponses , soit rhétoriquement , c’est - à - dire par discours continu , ce que l’on appelait des « thèses » , c’est - à - dire des positions théoriques présentées sous forme de questions : la mort est - elle un mal ? le sage se met - il en colère
Surlignement (jaune) - Emplacement 5510
expérience . Ce qui compte avant tout , c’est le prestige de la formule ancienne et traditionnelle et non le sens exact qu’elle avait originellement . On s’intéresse moins à l’idée en elle - même , qu’aux éléments préfabriqués dans lesquels on croit reconnaître sa propre pensée et qui reprennent un sens et une finalité inattendus dans leur intégration à l’organisme littéraire .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5518
Méditations cartésiennes de Husserl . Résumant sa propre théorie , Husserl écrit : « L’oracle delphique “ Connais - toi toi - même ” a acquis un sens nouveau … Il faut d’abord perdre le monde par l’épochè » ( pour Husserl la « mise entre parenthèses phénoménologique » du monde ) « pour le retrouver ensuite dans une prise de conscience universelle de soi - même .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5521
Noli foras ire , dit saint Augustin , in te redi , in interiore homine habitat veritas . » Cette phrase d’Augustin , « Ne t’égare pas au dehors , rentre en toi - même , c’est dans l’homme intérieur qu’habite la vérité » ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 5524
L ’ « homme intérieur » d’Augustin devient , pour Husserl , l ’ « Ego transcendental » en tant que sujet de connaissance qui retrouve le monde « dans une conscience de soi universelle » . Augustin n’aurait jamais pu concevoir dans ces termes son « homme intérieur » .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5564
Ces modèles expliquent donc encore beaucoup d’aspects de notre pensée contemporaine et même précisément les significations parfois inattendues qu’elle donne à l’Antiquité . Le préjugé classique , par exemple , qui a tant nui à l’étude des littératures grecque et latine tardives , est une invention de la période gréco - romaine , qui a créé le modèle d’un canon des auteurs classiques , en réaction contre le maniérisme et le baroque qui s’appelaient alors l ’ « asianisme
Surlignement (jaune) - Emplacement 5572
moderne . Par ailleurs les théories herméneutiques contemporaines qui , en proclamant l’autonomie du texte écrit , ont édifié une véritable tour de Babel des interprétations , où tous les sens deviennent possibles , viennent tout droit des pratiques de l’exégèse antique , dont j’ai parlé tout à l’heure .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5584
Les Éléments d’Euclide , par exemple , ont servi de modèle aux Éléments de théologie de Proclus , mais aussi à l’Éthique de Spinoza . Le Timée de Platon , lui - même inspiré des poèmes cosmiques présocratiques , a servi de modèle au De rerum natura de Lucrèce , et le XVIIIe siècle , à son tour , rêvera d’un nouveau poème cosmique qui exposerait les dernières découvertes de la science . Les Confessions d’Augustin , interprétées d’ailleurs d’une manière erronée , ont inspiré une vaste littérature jusqu’à J . - J . Rousseau et aux romantiques .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5604
Laissant de côté toute la riche tradition littéraire occidentale , si bien illustrée par le chapitre de Montaigne « Que philosopher c’est apprendre à mourir » , nous pourrons aller tout droit à Heidegger pour retrouver , dans sa définition de l’authenticité de l’existence comme anticipation lucide de la mort , cet exercice philosophique fondamental .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5632
Georges Friedmann , daté de 1942 , qui laisse entrevoir la possibilité de concilier le souci de la justice et l’effort spirituel , et qu’un stoïcien de l’Antiquité aurait pu écrire : « Prendre son vol chaque jour ! Au moins un moment qui peut être bref , pourvu qu’il soit intense . Chaque jour un “ exercice spirituel ” seul ou en compagnie d’un homme qui lui aussi veut s’améliorer … Sortir de la durée . S’efforcer de dépouiller tes propres passions … S’éterniser en se dépassant . Cet effort sur soi est nécessaire , cette ambition , juste . Nombreux sont ceux qui s’absorbent entièrement dans la politique militante , la préparation de la révolution sociale . Rares , très rares , ceux qui , pour préparer la révolution , veulent s’en rendre dignes . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 5713
Les théories philosophiques sont au service de la vie philosophique . C’est pourquoi , à l’époque hellénistique et romaine , elles se réduisent à un noyau théorique , systématique , très concentré , capable d’avoir une forte efficacité psychique , et suffisamment maniable pour qu’on puisse l’avoir toujours sous la main . Le
Surlignement (jaune) - Emplacement 5726
Dans les deux cas , on peut définir cet acte comme une orientation de l’attention . Dans le stoïcisme , l’attention est orientée vers la pureté d’intention , c’est - à - dire la conformité de la volonté de l’homme avec la Raison , c’est - à - dire la volonté de la Nature universelle . Dans l’épicurisme , l’attention est orientée vers le plaisir , qui est finalement le plaisir d’être .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5745
qualité de l’esprit , le résultat d’une transformation intérieure : la forme de vie qu’il préconise , c’est de vivre selon l’esprit ( Éth . Nicom . , 1178a sq . ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5762
chrétienne . Ce phénomène d’intégration apparaît très nettement chez Clément d’Alexandrie , et il se développe intensément dans le mouvement monastique où l’on retrouve les exercices stoïciens ou platoniciens de l’attention à soi - même ( prosochè ) , de la méditation , de l’examen de conscience , de l’exercice de la mort , où l’on retrouve aussi la valeur attribuée à la tranquillité de l’âme et à l’impassibilité .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5771
La philosophie n’est plus la science suprême , mais elle est la « servante de la théologie
Surlignement (jaune) - Emplacement 5773
Au Moyen Âge , si l’on met à part l’usage monastique du mot philosophia , la philosophie devient donc une activité purement théorique et abstraite , elle n’est plus une manière de vivre .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5778
Bien que l’on ait voulu quelquefois employer le mot « université » à propos des institutions scolaires antiques , il semble que la notion et la réalité de l’université n’aient jamais existé alors , sauf peut - être en Orient , à la fin de l’Antiquité . L’une des caractéristiques de l’université , c’est qu’elle est formée de professeurs qui forment des professeurs , de professionnels qui forment des professionnels .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5781
L’enseignement ne s’adresse donc plus à des hommes que l’on veut former , pour qu’ils soient des hommes , mais à des spécialistes , pour qu’ils apprennent à former d’autres spécialistes . C’est le danger de la « scolastique » qui avait commencé à se dessiner à la fin de l’Antiquité , qui se développe au Moyen Âge et dont on peut reconnaître encore la présence dans la philosophie
Surlignement (jaune) - Emplacement 5796
Comme dit Schopenhauer ( Le Monde comme volonté … , t . II , p . 297 de la trad . Burdeau ) : « La philosophie des universités , c’est de l’escrime en face d’un miroir . Au fond son véritable but est de donner aux étudiants des opinions selon le cœur du ministre qui distribue les chaires [ … ] . On ne saurait la considérer comme sérieuse . C’est une philosophie pour rire .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5808
dans les dernières lignes de l’ouvrage . « Le sage , dit Spinoza , connaît à peine le trouble dans son âme , mais , conscient de lui - même , de Dieu et des choses , pat une certaine nécessité éternelle , il ne cesse jamais d’être , mais il possède toujours le vrai contentement de l’âme . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 5811
Par ailleurs , sous l’influence de la méthode hégélienne , c’est - à - dire de l’idée du caractère purement historique de la conscience humaine , selon laquelle la seule chose durable est l’action de l’esprit humain lui - même , qui engendre sans cesse de nouvelles formes , s’est dégagée chez les jeunes hégéliens et chez Marx l’idée que la théorie ne peut se détacher de la praxis , que c’est l’action de l’homme sur le monde qui engendre les représentations .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5815
Au XXe siècle , la philosophie de Bergson et la phénoménologie de Husserl se présentent moins comme des systèmes que comme des méthodes pour transformer notre perception du monde . Et
Surlignement (jaune) - Emplacement 5816
le mouvement de pensée inauguré par Heidegger et poursuivi par l’existentialisme veut , théoriquement , en principe , engager la liberté et l’action de l’homme dans le processus philosophique , bien qu’en fait il soit finalement avant tout un discours philosophique .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5840
Comme l’a remarqué K . Jaspers ( « Epikur » , dans les Mélanges E . Beutler , 1960 , p . 132 ) , épicurisme et stoïcisme , par exemple , correspondent à deux pôles opposés mais inséparables de notre vie intérieure : l’exigence de la conscience morale et l’épanouissement dans la joie d’exister .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5844
que l’homme ordinaire a perdu le contact avec le monde , ne voit pas le monde en tant que monde , mais traite le monde comme un moyen de satisfaire ses désirs , le sage ne cesse d’avoir le Tout constamment présent à l’esprit . Il pense et agit dans une perspective universelle .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5853
en se rappelant l’opposition soulignée par Husserl ( « L’arché - originaire Terre ne se meut pas » , dans la revue Philosophie , I , 1984 , pp . 4 - 21 ) entre la rotation de la Terre affirmée et prouvée scientifiquement et l’immobilité de la Terre posée à la fois par notre expérience quotidienne et par la conscience transcendantale et constitutive . Pour cette dernière la Terre est le sol immobile de notre vie , la référence de notre pensée ou , comme dit Merleau - Ponty ( Éloge de la philosophie et autres essais , N.R.E , p . 285 ) , « la matrice de notre temps , comme de notre espace » .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5863
la mentalité des historiens modernes , que l’idée selon laquelle la philosophie antique aurait été une conduite d’évasion , de repliement sur soi , soit chez les platoniciens dans le ciel des Idées , soit chez les épicuriens dans le refus de la politique , soit chez les stoïciens dans la soumission au Destin .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5865
Tout d’abord , à un premier niveau , la philosophie antique est toujours une philosophie qui se pratique en groupe ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 5934
effet , les modernes ont tendance à se représenter le beau comme une réalité autonome indépendante du bien et du mal , alors que pour les Grecs , au contraire , le mot , appliqué aux hommes , implique normalement la valeur morale , par exemple dans les textes de Platon et de Xénophon , cités par M . Foucault7 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5944
dépasser . Il s’agit d’un mode d’existence qui est caractérisé par trois aspects essentiels : la paix de l’âme ( ataraxia ) , la liberté intérieure ( autarkeia ) et ( sauf pour les sceptiques ) la conscience cosmique , c’est - à - dire la prise de conscience de l’appartenance au Tout humain et cosmique , sorte de dilatation , de transfiguration du moi qui réalise la grandeur
Surlignement (jaune) - Emplacement 5949
Toutes les écoles s’entendent sur le but de la philosophie , atteindre à la paix de l’âme , même si elles divergent quand il s’agit de déterminer les moyens pour y atteindre .
Surlignement (jaune) - Emplacement 5967
Foucault , au contraire , rend Descartes responsable de cette rupture : « Avant Descartes , un sujet ne pouvait avoir accès à la vérité à moins de réaliser d’abord sur lui un certain travail qui le rendrait susceptible de connaître la vérité . » Mais , selon Descartes , « pour accéder à la vérité , il suffit que je sois n’importe quel sujet capable de voir ce qui est évident » . « L’évidence est substituée à l’ascèse11 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6050
R . Imbach pose également le problème des rapports entre le « souci de soi » et la justice : « On espère se délivrer de l’aliénation au moyen d’une transformation du sujet , mais non par une transformation des rapports humains qui pourraient être injustes4 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6059
sujet . L’Antiquité pensait avant tout à la « formation » ( paideia ) du sujet ; le monde moderne est centré sur l ’ « information » .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6080
la philosophie antique vide totalement les mythes traditionnels de leur contenu mythique .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6081
dieux de la mythologie deviennent des forces physiques chez les stoïciens , des idées platoniciennes chez les néoplatoniciens .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6098
J’ai entendu une fois H . - I . Marrou faire cette remarque : « C’est souvent le néoplatonisme qui permet à certains chrétiens contemporains de faire de leur christianisme une philosophie . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 6160
appelle les « pratiques de soi » prônées par les philosophes stoïciens dans l’Antiquité : le soin de soi - même , qui ne peut d’ailleurs être réalisé que sous la direction d’un guide spirituel , l’attention au corps et à l’âme qu’implique ce souci de soi - même , les exercices d’abstinence , l’examen de conscience , le filtrage des représentations , finalement la conversion vers soi , la possession de soi . M . Foucault conçoit
Surlignement (jaune) - Emplacement 6165
Foucault donne de ce que j’avais nommé les « exercices spirituels » , et qu’il préfère appeler des « techniques de soi » , est précisément beaucoup trop centrée sur le « soi » , ou , du moins , sur une certaine conception du soi .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6171
Dans la lettre XXIII , Sénèque oppose en effet explicitement voluptas et gaudium , le plaisir et la joie ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 6174
hèdonè et eupathéia , précisément entre le plaisir et la joie ( on retrouvera la distinction chez Plotin et chez Bergson , ce dernier liant joie et création ) .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6175
les stoïciens tiennent au mot gaudium , au mot « joie » , c’est qu’ils refusent précisément d’introduire le principe de plaisir dans la vie morale . Le bonheur pour eux ne consiste pas dans le plaisir , mais dans la vertu elle - même , qui est à elle - même sa propre récompense . Bien avant Kant , les stoïciens ont voulu préserver jalousement la pureté d’intention de la conscience morale .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6178
En second lieu et surtout , le stoïcien ne trouve pas sa joie dans son « moi » , mais , dit Sénèque , « dans la meilleure partie de soi » , dans le « bien véritable » ( Sénèque , lettre XXIII , 6 ) , c’est - à - dire ( XXIII , 7 ) « dans la conscience tournée vers le bien , dans les intentions qui n’ont d’autre objet que la vertu , les actions droites » , c’est - à - dire dans ce que Sénèque appelle ( CXXI V , 23 ) la raison parfaite , c’est - à - dire finalement dans la raison divine ( XCII , 27 ) , puisque , pour lui , la raison humaine n’est qu’une raison perfectible . La « meilleure partie » de soi , c’est donc finalement un soi transcendant . Sénèque ne trouve pas sa joie dans « Sénèque » , mais en transcendant Sénèque , en découvrant qu’il a en lui une raison , partie de la Raison universelle , intérieure à tous les hommes et au cosmos lui - même .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6185
Les trois exercices décrits par Marc Aurèle ( VII , 54 ; IX , 6 ; VIII , 7 ) , à la suite d’Épictète , sont à cet égard très significatifs : juger d’une manière objective en accord avec la raison intérieure , agir en accord avec la raison qui est commune à tous les hommes , accepter le destin qui nous est imposé par la raison cosmique . Pour les stoïciens , il n’y a là qu’une seule raison et c’est cette raison qui est le véritable soi de l’homme .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6194
semble , d’un point de vue historique , difficile à admettre que la pratique philosophique des stoïciens et des platoniciens n’ait été qu’un rapport à soi , une culture de soi , un plaisir pris en soi - même . Le contenu psychique de ces exercices me semble tout autre . Le sentiment d’appartenance à un Tout me semble en être l’élément essentiel
Surlignement (jaune) - Emplacement 6199
Curieusement , Foucault parle peu des épicuriens . Cela est d’autant plus inattendu qu’en un certain sens l’éthique épicurienne est une éthique sans norme , une éthique autonome , qui ne peut se fonder sur la Nature , produit du hasard , une éthique , donc , qui paraîtrait convenir parfaitement à la mentalité moderne .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6204
Mais , nous l’avons dit , ces pratiques ne se fondent pas sur les normes de la Nature et de la Raison universelle , puisque , pour les épicuriens , la formation du monde n’est que le résultat du hasard . Et ,
Surlignement (jaune) - Emplacement 6206
L’épicurien n’a pas peur d’avouer qu’il a besoin d’autre chose que lui - même pour satisfaire ses désirs et trouver son plaisir : il lui faut la nourriture corporelle , les plaisirs de l’amour , mais aussi une théorie physique de l’univers pour supprimer la crainte des dieux et de la mort . Il lui faut la fréquentation des autres membres de l’école épicurienne pour trouver le bonheur dans l’affection mutuelle . Il lui faut enfin la contemplation imaginative de l’infinité des univers dans le vide infini pour éprouver ce que Lucrèce appelle divina voluptas et horror . Cette immersion du sage épicurien dans le cosmos est bien exprimée par le disciple d’Épicure , Métrodore : « Souviens - toi que , né mortel , avec une vie limitée , tu t’es élevé par la pensée de la nature jusqu’à l’éternité et infinité des choses , et que tu as vu tout ce qui a été et tout ce qui sera . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 6213
y a , dans l’épicurisme , un extraordinaire renversement de perspective : c’est précisément parce que l’existence apparaît à l’épicurien comme un pur hasard , inexorablement unique , qu’il accueille la vie comme une sorte de miracle , comme un don gratuit et inespéré de la Nature , et qu’il considère l’existence comme une fête merveilleuse .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6218
moine Antoine aurait conseillé à ses disciples de noter pat écrit les actions et les mouvements de leur âme , comme s’il devait les faire connaître aux autres : « Que l’écriture tienne donc la place de l’œil d’autrui » ,
Surlignement (bleu) - Emplacement 6221
le genre littéraire des hypomnèmata , ce que l’on pourrait appeler les « carnets de notes » spirituels ,
Surlignement (bleu) - Emplacement 6223
capter le déjà - dit » , de « rassembler ce qu’on a pu entendre ou lire , ceci pour une fin qui n’est rien de moins que la constitution de soi » .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6229
est vrai que les épicuriens , mais eux seuls , considéraient comme une des sources principales du plaisir le souvenir des moments agréables du passé , ce qui , d’ailleurs , n’a rien à voir avec la méditation du « déjà - dit » pratiquée dans les hypomnèmata .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6233
de ce point de vue , ni les stoïciens ni même les épicuriens n’ont attribué une valeur positive au passé
Surlignement (jaune) - Emplacement 6237
parce que l’on reconnaît dans ce déjà - dit ( en général , les dogmes des fondateurs de l’école ) ce que la raison elle - même dit au présent , c’est parce que l’on reconnaît , dans ces dogmes d’Épicure ou de Chrysippe , une valeur toujours présente , parce que , précisément , ils sont l’expression même de la raison .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6239
Autrement dit , en écrivant , en notant , ce n’est pas une pensée étrangère que l’on fait sienne , mais on utilise des formules
Surlignement (jaune) - Emplacement 6240
que l’on considère comme bien faites pour actualiser , pour rendre vivant , ce qui est déjà présent à l’intérieur de la raison de celui qui écrit .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6254
Il est donc inexact de parler d ’ « écriture de soi » ; non seulement on ne s’écrit pas soi - même , mais l’écriture ne constitue pas le soi : comme les autres exercices spirituels , elle fait changer le moi de niveau , elle l’universalise . Le miracle de cet exercice , pratiqué dans la solitude , c’est qu’il permet d’accéder à l’universalité de la raison dans le temps et dans l’espace . Pour le moine Antoine , la valeur thérapeutique de l’écriture consiste précisément dans ce pouvoir universalisant . L’écriture , dit Antoine , tient la place de l’œil d’autrui . Celui qui écrit se sent , en quelque sorte , regardé , il n’est plus seul , mais partie de la communauté humaine présente silencieusement . En formulant par écrit ses actes personnels , on est pris dans l’engrenage de la raison , de la logique , de l’universalité . On objective ce qui était confus et subjectif .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6261
Résumons - nous . Ce que Foucault appelle les « pratiques de soi » chez les stoïciens , et aussi chez les platoniciens , correspond bien , cela est vrai , à un mouvement de conversion vers soi : on se libère de l’extériorité , de l’attachement passionnel aux objets extérieurs et aux plaisirs qu’ils peuvent procurer , on s’observe soi - même , pour voir si l’on a progressé dans cet exercice , on cherche à être maître de soi , à se posséder soi - même , à trouver son bonheur dans la liberté et l’indépendance intérieure . Je suis en accord avec tous ces points . Mais je pense que ce mouvement d’intériorisation est inséparablement solidaire d’un autre mouvement , où l’on s’élève à un niveau psychique supérieur dans lequel on retrouve un autre type d’extériorisation , une autre relation à l’extérieur , une nouvelle manière d’être - au - monde et qui consiste à prendre conscience de soi comme partie de la Nature , comme parcelle de la Raison universelle . On ne vit plus dans le monde humain conventionnel et habituel , mais dans le monde de la Nature .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6277
faire . Pour ma part , je crois fermement , naïvement peut - être , à la possibilité , pour l’homme moderne , de vivre , non pas la sagesse ( les Anciens , pour la plupart , ne croyaient pas à cette possibilité ) , mais un exercice , toujours fragile , de la sagesse , sous la triple forme que définissait , nous l’avons vu , Marc Aurèle : effort pour pratiquer l’objectivité du jugement , effort pour vivre selon la justice et au service de la communauté humaine , effort pour prendre conscience de notre situation de partie dans l’univers ( s’exerçant à partir de l’expérience vécue du sujet concret , vivant et percevant ) . Cet exercice de la sagesse sera donc un effort pour s’ouvrir à l’universel .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6282
l’homme moderne peut pratiquer les exercices philosophiques de l’Antiquité , tout en les séparant du discours philosophique ou mythique qui les accompagnait .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6313
Thoreau la décrit ironiquement comme une pénitence pire que l’ascèse des brahmanes , que les douze travaux d’Hercule . Les hommes mènent une vie d’insensé . Ils sont dans l’ignorance et l’erreur , absorbés par des soucis factices et des travaux inutilement rudes . Ils ne sont que des machines , les outils de leurs outils1 . Leur existence n’est que désespoir
Surlignement (jaune) - Emplacement 6316
aux yeux de Thoreau , c’est qu’ils ignorent ce qui est nécessaire et suffisant pour vivre , c’est - à - dire , tout simplement , pour maintenir leur chaleur vitale . « La nécessité primordiale pour nos corps est de se tenir chauds , de conserver au - dedans de nous la chaleur vitale2 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6355
Tout ce que je viens de dire jusqu’à maintenant a une remarquable analogie avec la philosophie d’Épicure , mais aussi avec certains aspects du stoïcisme .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6357
« Le genre humain , dit Lucrèce , travaille sans profit , en pure perte , toujours , et se consume en de vains soucis14 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6362
Le salut réside pour Épicure dans la distinction entre les désirs naturels et nécessaires , désirs qui se rapportent à la conservation de la vie , les désirs seulement naturels , comme le plaisir sexuel , et les désirs qui ne sont ni naturels ni nécessaires , comme celui de la richesse16 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6365
bonheur . Ceci revient à dire que , pour Épicure , la philosophie consiste essentiellement , comme pour Thoreau , à savoir conserver sa chaleur vitale d’une manière plus sage que les autres hommes .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6369
Le bonheur est donc facile à atteindre : « Grâces soient rendues à la bienheureuse nature , dit une sentence épicurienne , qui a fait que les choses nécessaires soient faciles à atteindre et que les choses difficiles à atteindre ne soient pas nécessaires18 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6378
Lucrèce : « Ainsi pour le corps , il est besoin de peu de choses … Il nous suffit , entre amis , étendus sur un tendre gazon , le long d’une eau courante , sous les branches d’un grand arbre , de pouvoir à peu de frais apaiser agréablement notre faim , surtout quand le temps sourit et que la saison parsème de fleurs les herbes verdoyantes20 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6393
universel , c’est - à - dire une attitude toujours possible , toujours ouverte , pour l’homme , et qui consiste , par une certaine discipline et réduction des désirs , à revenir des plaisirs mêlés de peine et de douleur au simple et pur plaisir d’exister .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6396
Tout d’abord , Thoreau parle de la solitude et revendique la solitude . Or pour l’épicurien , il n’y a pas de vrai plaisir , s’il n’est partagé avec des amis :
Surlignement (jaune) - Emplacement 6397
Par ailleurs , pour l’épicurien , il n’y a pas de sentiment de communion et de fusion avec la Nature , mais seulement une contemplation de l’infinité des mondes et de l’éternité de la Nature immuable .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6399
Ce sentiment de communion , de société avec la nature , est beaucoup plus un sentiment stoïcien .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6415
Non seulement on trouve chez eux l’exemple de Cléanthe qui travaillait la nuit à puiser l’eau pour pouvoir suivre l’enseignement de Zénon dans la journée31 , mais nous possédons même un petit écrit du stoïcien romain Musonius qui prône explicitement l’union du travail de la terre et de la vie philosophique32
Surlignement (jaune) - Emplacement 6424
Goethe , par exemple , avait parlé dans ses Entretiens avec Falk de certains êtres qui , par leurs tendances innées , sont à moitié stoïciens , à moitié épicuriens
Surlignement (jaune) - Emplacement 6425
: il ne trouvait , disait - il , rien d’étonnant au fait qu’ils acceptent en même temps les principes fondamentaux des deux systèmes et même qu’ils s’efforcent de les réunir le plus possible33 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6427
On peut dire d’ailleurs de Goethe qu’il était lui aussi à moitié stoïcien , à moitié épicurien ; par exemple , il voulait intensément chaque instant présent comme un stoïcien , et il en jouissait comme un épicurien .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6447
Hugo von Hoffmannsthal disait : « On ne peut jamais dire une chose tout à fait comme elle est36 . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 6513
Bernard Groethuysen n’a décrit le rapport du sage antique et du monde : « La conscience qu’il a du monde est quelque chose de particulier au sage . Seul le sage ne cesse d’avoir le tout constamment présent à l’esprit , n’oublie jamais le monde , pense et agit , par rapport au cosmos [ … ] . Le sage fait partie du monde , il est cosmique . Il ne se laisse pas détourner du monde , détacher de l’ensemble cosmique [ … ] . Le type du sage et la représentation du monde forment en quelque sorte un ensemble indissoluble1 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6529
c’est précisément une telle conception du monde , qui apporte la paix de l’âme et le plaisir pur , que recherche le sage épicurien parce qu’elle le libère de la crainte irraisonnée des dieux et lui fait considérer chaque instant comme une sorte de miracle inespéré .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6530
Comme l’a bien noté E . Hoffmann5 , c’est précisément parce qu’il considère l’existence comme un pur hasard , inexorablement unique , que l’épicurien accueille la vie , comme une sorte de miracle , comme quelque chose de divin , avec une immense gratitude . Le plaisir du sage , c’est alors de regarder le monde dans la paix et la sérénité , comme les dieux qui ne prennent aucune part à la conduite des choses du monde , parce que cela troublerait leur éternel repos . Lucrèce décrivant cette contemplation du sage , analogue à celle des dieux , s’écrie : « Les terreurs de l’esprit se dissipent , les murailles du monde s’envolent : je vois dans l’infini les choses se produire [ … ] . Je me sens saisi d’un frisson divin de volupté à la pensée que la nature [ … ] . a levé tous ses voiles pour se montrer à nous6 . »
Surlignement (jaune) - Emplacement 6575
Et cette prise de conscience va alors transformer radicalement la perception du monde elle - même , puisqu’elle ne sera plus perception d’objets divers , mais perception du monde en tant que monde , et surtout , pour Merleau - Ponty , perception de l’unité du monde et de la perception .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6578
rien d’autre à leurs yeux que ce mouvement par lequel nous essayons « de rapprendre à voir le monde11 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6603
humaine . Dès 1750 , Baumgarten14 dans son Aesthetica oppose la veritas logica à la veritas aesthetica , par exemple la connaissance de l’éclipsé qui est propre à l’astronome et sa perception émotive chez le berger qui en parle à sa bien - aimée .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6605
En 1790 , dans sa Critique de la faculté de juger , Kant oppose , lui aussi , perception esthétique et connaissance scientifique . Pour percevoir l’océan comme sublime , il ne faut pas le regarder en l’associant à toutes sortes de connaissances géographiques ou météorologiques , mais « il faut parvenir à voir l’océan , seulement
Surlignement (jaune) - Emplacement 6608
comme le font les poètes , uniquement selon ce qu’il montre à l’œil , lorsqu’il est contemplé , soit au repos , tel un clair miroir d’eau , qui n’est limité que par le ciel , soit lorsqu’il est agité comme un abîme menaçant de tout engloutir15 .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6641
Merleau - Ponty20 a beaucoup insisté sur cette idée : « La peinture n’imite plus le visible , elle rend visible21 , elle est l’épure d’une genèse des choses , le tableau montre comment les choses se font choses et le monde monde [ … ] , comment la montagne se fait montagne à nos yeux .
Surlignement (jaune) - Emplacement 6677
Et tout d’abord contemple la couleur claire et pure du ciel et tout ce qu’il renferme en lui : les astres errants de toutes parts , la lune , le soleil et sa lumière
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