Première partie - SOI - Une éthique de la dignité
Surlignement (jaune) - Intermède 1 - Panétius invente l’homme romain > Emplacement 870
sommes portés à vivre et à vouloir vivre ; à nous marier pour faire des enfants et à assurer leur existence dans une famille ; à user de notre raison pour créer du lien avec autrui , dans la famille donc , mais aussi au - dehors d’elle ; à appartenir à des communautés , celles de la langue , du peuple , de la cité , de la race . Quels sont nos devoirs ? D’abord envers la patrie , puis la famille , puis le couple , puis les enfants . Panétius hiérarchise les devoirs en estimant qu’on n’a jamais affaire à des abstractions mais à des personnes en situation . Fini le stoïcisme grec qui fait l’éloge du cosmopolitisme et d’un amour égal des humains quels qu’ils soient . Panétius ose une morale aristocratique , élective , sélective même . Il souhaite une éthique forte pour le proche et moindre pour le lointain . Les anciens stoïciens avaient le regard dirigé vers le cosmos ; le stoïcisme romain de Panétius se soucie de la communauté immédiate – de la patrie à la famille sans oublier les enfants . La politique est donc une éthique . L’homme d’État sert l’État et ne s’en sert pas : il a le sens de l’intérêt général et du bien public ; il met en retrait sa vie personnelle et consacre son existence à cette tâche qui le requiert tout entier . Quelle est la vertu sociale la plus haute ? La justice . Elle consiste non pas à donner la même chose à tout le monde , mais à chacun ce qui lui revient . Elle est respect des contrats passés . D’où l’importance de la parole donnée , de l’engagement , de l’honneur . La justice protège la communauté , c’est sa première fonction . Un Romain , c’est donc un homme qui pratique la justice , la bienséance et la grandeur d’âme .
Surlignement (jaune) - Intermède 1 - Panétius invente l’homme romain > Emplacement 911
Pour Panétius , le bien c’est l’utile , la vertu c’est l’utile . Et l’utile , c’est l’homme vers lequel tous les efforts doivent tendre .
Surlignement (jaune) - Intermède 1 - Panétius invente l’homme romain > Emplacement 912
Dans notre rapport à autrui , il nous faut obtenir d’autrui la bienveillance que l’on produit en manifestant sa générosité , la confiance que l’on peut escompter en faisant marcher de conserve la justice et la prudence , l’admiration qui advient lorsque l’on manifeste les vertus à un haut degré . L’ensemble de ces trois vertus contribue à générer la gloire à laquelle le Romain est attaché .
Surlignement (jaune) - Intermède 1 - Panétius invente l’homme romain > Emplacement 926
Lucien Jerphagnon écrit : « Avec le stoïcisme , Rome s’était trouvé une doctrine . »
Surlignement (jaune) - 3 - Souffrir Le charbon ardent de Mucius Scaevola - Comment être ferme dans la douleur ? > Emplacement 992
faut manifester des vertus qui sont celles du Romain : fermeté dans la détermination , impassibilité devant la douleur , fierté dans l’accomplissement ; il faut tendre vers le sublime éthique : incarner l’honneur , aspirer à la gloire , viser la grandeur .
Surlignement (jaune) - 3 - Souffrir Le charbon ardent de Mucius Scaevola - Comment être ferme dans la douleur ? > Emplacement 1058
Rappelons que la maxime stoïcienne est : « Supporte et abstiens - toi » … Aulu - Gelle nous l’apprend dans ses Nuits attiques ( XVII . 19 ) .
Surlignement (jaune) - 4 - Vieillir L’appétit de vieillir de Caton l’Ancien - Comment bien vieillir ? > Emplacement 1276
d’oisiveté . Ce sont donc ces vertus : la fides – fidélité à soi et aux autres , respect de la parole donnée , loyauté , confiance ; la pietas – la piété aux dieux du panthéon ancien , la dévotion aux mêmes , le devoir à l’endroit des divinités civiles et civiques romaines , mais aussi envers ses ancêtres , ses parents , sa parentèle , sa cité ; la majestas – notre majesté , mais aussi la dignité , le sentiment d’appartenir à une élite ; la virtus – le courage , la capacité à diriger , le pouvoir de décider après avoir délibéré , l’art de distinguer ce qui est bon pour l’État ou non , la résistance à la tentation ; la gravitas – le respect de la tradition sans crispation , la dignité sans affectation , le sérieux sans se prendre au sérieux , l’autorité sans l’autoritarisme ; la constantia – qui consiste à faire ce que l’on dit et dire ce que l’on fait ; la frugalitas – notre frugalité , ce que l’on nomme aujourd’hui la « sobriété heureuse » .
Surlignement (jaune) - 6 - Mourir La nuit éternelle de Catulle - Comment apprivoiser la mort ? > Emplacement 2293
À l’évidence , Catulle n’est ni platonicien , ni aristotélicien , ni stoïcien
Surlignement (jaune) - 6 - Mourir La nuit éternelle de Catulle - Comment apprivoiser la mort ? > Emplacement 2294
: pour les sectateurs romains de ces trois écoles , en effet , Plutarque ou Cicéron par exemple , il existe une âme immatérielle , éternelle , taillée dans l’antimatière des dieux , ce qui nous renseigne sur leurs natures , car elles sont étymologiquement consubstantielles . Or ces âmes vivent dans un monde qui leur est propre et qui a pour caractéristique d’être lumineux . Pour ceux qui croient à l’immatérialité de l’âme , la lumière est coextensive . Pareille conception des choses s’installe donc dans le contraire de la nuit …
Surlignement (jaune) - 6 - Mourir La nuit éternelle de Catulle - Comment apprivoiser la mort ? > Emplacement 2385
Que la vie soit justement définie par Bichat comme « l’ensemble des forces qui résistent à la mort » est vrai .
Surlignement (jaune) - 6 - Mourir La nuit éternelle de Catulle - Comment apprivoiser la mort ? > Emplacement 2438
Lucrèce écrit : « L’âme s’enfuit dissociée , et donc elle périt » ( III . 539 ) . Avec ce vers simple , sans en avoir l’air , il met à mal toute vision du monde qui supposerait qu’après la mort l’âme vive encore , qu’elle continue d’être et qu’elle puisse donc connaître un certain nombre d’aléas : le salut ou la damnation .
Deuxième partie - LES AUTRES - Une morale de l’humanité
Surlignement (jaune) - 2 - Parler - Les paupières cousues de Regulus - Qu’est-ce qu’avoir une parole ? > Emplacement 3395
Cicéron en donne la formule dans Des devoirs : « Le fondement de la justice , c’est la bonne foi , c’est - à - dire la fidélité et la sincérité dans les paroles et les engagements pris » ( I.VII ) . Qu’est - ce à dire ? Cicéron pense en termes d’intention et estime qu’elle seule fonde en vérité la parole .
Surlignement (jaune) - 2 - Parler - Les paupières cousues de Regulus - Qu’est-ce qu’avoir une parole ? > Emplacement 3452
« vertu qui consiste à observer scrupuleusement les règles de la morale sociale , les devoirs imposés par l’honnêteté et la justice » , nous dit Alain Rey dans son Dictionnaire culturel en langue française .
Surlignement (jaune) - Intermède 4 - La double vie de Sénèque > Emplacement 3577
Ils convoquent en effet les préférables , des notions qui procèdent d’une évolution de la doctrine d’une trop grande rigueur vers une plus souple pratique .
Surlignement (jaune) - 3 - Aimer Le serpent mâle de Gracchus - Qu’est-ce qu’aimer d’amour ? > Emplacement 3999
Si j’ai pu définir l’amitié comme l’amour moins le corps , je dirai donc de l’amour authentique qu’il est l’amitié avec le corps . Il
Surlignement (jaune) - 4 - Aimer Le cou tranché de Volumnius - Qu’est-ce qu’aimer d’amitié ? > Emplacement 4155
L’origine de l’amitié est donc potentiellement naturelle , mais sa réalité est culturelle
Surlignement (jaune) - 4 - Aimer Le cou tranché de Volumnius - Qu’est-ce qu’aimer d’amitié ? > Emplacement 4183
L’amitié ne vise donc pas une relation utilitariste et intéressée , mais une éthique de l’entraide pour parvenir au plus haut qu’un homme puisse atteindre : la vie vertueuse , l’existence philosophique , la sagesse existentielle . L’amitié permet , à deux , d’obtenir ce que seul on n’atteint pas : un degré supérieur d’être .
Surlignement (jaune) - 4 - Aimer Le cou tranché de Volumnius - Qu’est-ce qu’aimer d’amitié ? > Emplacement 4291
car « il faut connaître avant d’aimer , et non aimer avant de connaître » ( XXII . 85 ) .
Surlignement (jaune) - 4 - Aimer Le cou tranché de Volumnius - Qu’est-ce qu’aimer d’amitié ? > Emplacement 4307
Celui donc qui , dans l’une ou l’autre fortune , se sera montré ferme , constant , inébranlable , regardons - le comme un homme d’une espèce rare et presque divine » ( ibid . ) .
Surlignement (jaune) - 4 - Aimer Le cou tranché de Volumnius - Qu’est-ce qu’aimer d’amitié ? > Emplacement 4330
toute façon , des hommes de bien qui savent que l’amitié est moins l’occasion de disposer de droits sur l’autre que de se reconnaître des devoirs à son endroit . Moins
Surlignement (jaune) - 5 - Venger - Le suicide de Lucrèce - Qu’est-ce qu’une morale de l’honneur ? > Emplacement 4713
L’étymologie d ’ « honneur » , dit - on parfois , renvoie à Honos , un dieu très antique de la guerre que les combattants invoquaient avant d’aller au contact , afin qu’il leur donne le courage et la vaillance , le cœur et la force , la détermination et la volonté . Cet honneur rendu au dieu de la guerre devient lui - même un genre de divinité qui ira se laïcisant .
Surlignement (jaune) - 6 - Consoler - La lettre à son épouse de Cicéron - Peut-on porter la peine d’un autre ? > Emplacement 4763
Les animaux des Fables de Phèdre offrent une leçon de sagesse indépassable . Qu’on se souvienne que « Le loup et l’agneau » , « Le loup et le chien » , « Le corbeau et le renard » , « La grenouille qui veut se faire aussi grosse que le bœuf » , « Le renard et la cigogne » , le sublime « Le renard et les raisins » , parmi tant d’autres œuvres bien connues par le truchement de La Fontaine , c’est lui …
Surlignement (jaune) - 6 - Consoler - La lettre à son épouse de Cicéron - Peut-on porter la peine d’un autre ? > Emplacement 4781
Derrière cet exercice romain , on trouve encore et toujours cette idée stoïcienne que le réel n’est que la représentation qu’on en a et que , si l’on ne peut rien sur ce qui advient , du moins dispose - t - on d’un pouvoir sur l’idée que l’on a de ce qui advient – ce qui est tout . Je ne peux rien contre la mort d’un fils , mais je peux agir sur les sentiments et les émotions qui me submergent à l’occasion de ce trépas .
Troisième partie - LE MONDE - Une écosophie des choses
Surlignement (jaune) - 1 - Posséder L’écuelle en bois de Dentatus - Comment posséder sans être possédé ? > Emplacement 5253
la femme de Tiberius Sempronius Gracchus et la mère des Gracques , excusez du peu , résout cette énigme en disant : « C’est avoir tout que de ne désirer rien » ( Valère Maxime , Actions et paroles mémorables , IV.IV ) .
Surlignement (jaune) - 1 - Posséder L’écuelle en bois de Dentatus - Comment posséder sans être possédé ? > Emplacement 5428
Et Musonius Rufus de donner les critères qui , ici comme ailleurs , permettent de juger de ce qui est bon , bel et bien . Il faut regarder trois critères : « L’acquisition , l’usage , la conservation .
Surlignement (jaune) - 2 - Agir La cervelle en plomb de Caius Gracchus - Faut-il s’occuper de politique ? > Emplacement 5820
Il tient dans une même main l’éthique de conviction d’un défenseur de la plèbe et l’éthique de responsabilité d’un bâtisseur .
Surlignement (jaune) - 3 - Réfléchir Le miroir de Sextius le Père - Comment se penser dans le monde ? > Emplacement 6218
Il ne s’agit plus du tout de discourir sur ce que doit être l’homme de bien , mais de l’être » ( X . 16 ) .
Surlignement (jaune) - Intermède 8 - Le pourpre dans la toge de Marc Aurèle - Qu’est-ce que vivre en Romain ? > Emplacement 6630
tyrannie . Il existait des exercices , des techniques pour éviter les colères : quand on les sent venir , monter , il faut se réciter lentement les lettres de l’alphabet et se taire en attendant …
Conclusion - Le glaive d’Amazonia - Qu’est-ce que vivre en Romain ?
Surlignement (jaune) - Emplacement 7558
bienfaits : « Le courage , c’est le mépris d’une âme pour des périls affrontés au service de la justice , ou l’art , réduit en principes , de repousser , d’attendre , de braver les dangers » ( II.XXXIV . 3 ) . Souffrir , pâtir , endurer , supporter , subir , tenir sans broncher , voilà ce qui fait l’idéal d’un Romain .
Surlignement (jaune) - Emplacement 7654
Terminées , donc , la morale de l’honneur et les vertus du mos majorum – fides : la confiance , la fidélité , la fiabilité , la crédibilité ; pietas : le respect du sacré , de la famille , de la tradition , des parents ; religio et cultus : l’observance des rites et rituels ; disciplina : l’obéissance aux lois de la cité , la discipline et la maîtrise de soi ; gravitas et constantia : la dignité et la respectabilité en toutes circonstances ; virtus : la vie droite , l’existence debout , la verticalité , l’élégance existentielle ; dignitas et auctoritas : la congruence dans sa vie , la réputation valeureuse , le prestige et le respect , puis l’aura qui en découle . C’est à ce prix qu’on pouvait être romain – vivre une vie de Romain , autrement dit : vivre une vie dans laquelle la transcendance se déplie et se déploie dans la pure immanence .
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